禾苗说：“庄叔叔让我告诉你，这两天都有很重要的辩论会和明天下午有一场小型集会，让你参加，希望你表现出彩。”
峰会第三天下午二点整，楚老师、楚修正、程黄、吴修风一行四人来到了五楼的一个中型会议室。参加本次会议的人陆陆续续的随意坐下，却又很自然的分出了曹立智、苏友舟、楚梦熊三个阵营。庄老师和一位外国友人以及禾苗单独坐在一起，成为了第四方。
主持人介绍完会议的宗旨和规则之后，说：“本次辩论会的主题是《当前中国文化的建设问题》，请各位勇跃发言，表达出自己的观点。”
曹立智先开场说：“毫无疑问，中国文化发展到现在，不仅仅是博大精深，已经是包罗万象、日趋完善。为了让文化更好的服务人类，当前最需要的是建立文化的管理制度和推广机制。原因很简单，中国几千年的文明沉淀出了深厚的文化底蕴和实践经验。在中国文化体系里，要智慧有智慧，要经典有经典；因此，我们现在就需要一套健全的制度进行管理和推广。只有这样，如此优秀的文化才能服务于大众，所以，当前最需要的是完善管理制度。
“如何建设中国文化。”苏友舟说：“我认为，应该是要重新找回传统的经典思想。中国在最近几十年的发展，经济方面突飞猛进；然而，不可回避的事实是，人们夸大了金钱的作用，功利思想日趋严重，连外国的节日也是愈演愈烈，而我们自己传承了几千年的节日反而渐渐淡漠。如此下去，我们的优秀文化就会在历史中湮没，同时，中华民族就失去了强大的生命力。因此，当前最需要的就是把这些经典文化重新找回来。
“我认为。”曹剑峰说：“当前中国要建立富有正能量的文化体系，应该以管理制度和推广机制为先。”
吴修风看看老师，见老师向自己点头，就开口说：“我代表我的老师表明，我们基本上同意苏老师重新把中国传统文化找回来的观点。事实的确如此，现在社会上各种歪风邪气日益突出，已经到了刻不容缓的地步。”
曹剑峰说：“中国的文化不是不深厚，人们也不是不喜欢，但为什么几十年来不断丢失，原因就在于没有一套完善的建设、推广体系。所以，我们目前并不缺乏经典的思想，所缺乏的是制度规则。”
高杰的师弟罗毅说：“曹兄有没有想过，身为中国人，为什么会对中国如此优秀的文化置之不理。我认为，人们不会无缘无故的丢弃对自己有用的东西。之所以出现这种现象，是因为人们并没有看到中国文化中真正好的经典思想。换句话说，我们应该根据时代发展的需要，针对中国文化进行梳理、提炼，让人们明明白白的知道，好在那里，有什么用？只有这样，人们才会自觉的接受。所以，设立制度规则固然重要，但当下最重要的是确定文化主题，其次才是制度规则。”
马京说：“几十年来，中国很多的文化学者都在做这件事，为什么没有效果？”
“请问马兄，”高杰说：“中国几十年来，难道没有人在做文化的管理和推广吗？比如你们在此期间，消耗了多少国家资源，为什么又没有多大成效呢？”
来自美国的友人麦克插话说：“我在中国生活了十多年，发现中国文化确实博大精深，多姿多彩，各种文化都有人喜欢，甚至痴迷，但要说什么是主流，恐怕就很难说了。按照中国人自己的说法，就是仁者见仁、智者见智。我的意思是想说，这个主体很不容易把握，或者根本就没有主次之说。”
楚修正说：“在如此繁杂的文化体系中，要找出真正的主体确实不是一件容易的事情。但无论多么艰难，这件事都必须要做，因为这是我们前进的基础。”
麦克说：“日本文化和中国文化有许多相似之处，请问你刚才所说的主体思想是什么？看看和日本所想到的是不是相同。”
楚修正刚要说话，马京抢先说：“你细细比较就会发现，日本文化与中国文化存在着本质的区别，把这二者放在一起比较，完全就是对中国文化的侮辱。他们学习的很表面，却把最重要的内容丢弃了。”
他的简短发言马上就赢得了许多年轻人的一片赞同声，楚修正、吴修风、高杰等人也是频频点头。曹立智、苏友舟、楚老师等前辈自重身份，没有言语。马京有些得意地四方看看，停止了发言。
“关于麦克先生所说的‘中国文化没有主次之分’这一问题。”楚修正说；““我们的代表吴修风在昨天的演讲中已经说的很清楚，就六个字：仁爱、公正、效率，这就是中国新时期的文化主体思想。”
曹剑峰说：“按照你的说法，中国许多优秀的文化岂不是就要丢弃了？”
吴修风说：“请问马兄，我们丢弃了什么？你可以举例说明。”
“比如孝顺、诚信。”曹剑峰说：“苏老师倡导的儒家思想不是讲究仁义礼智信吗？难道这些都将统统丢弃？”
“恰恰相反，这些内容都将重新回归。”吴修风笑笑：“比如你刚才说的孝顺、诚信，一个满怀仁爱的人，难道会不孝顺自己的父母吗？一个公平公正，充满正义感的人，会不讲诚信吗？”曹剑峰无言以对。
麦克说：“为什么要把仁爱、公正、效率作为新时代中国文化的主题，难道其它的不可以吗？”
吴修风说：“因为中国文化的核心本质是‘仁’，这是中国文化乃致中国人能够屹立不倒的根源所在。仁爱、公正、效率是带有终极意义的基本命题。中国文化包罗万象、博大精深，从传承的角度说，因过于繁杂不易推广；所以，就必须要把最核心的主体精简出来，在推广、宣扬过程中，再辅助于其它的内容，就可以达到教化、传承的目的。”
麦可说：“据我所知，中国在两千多年前就是百家争鸣、百花齐放，有很多的学术流派，为什么一直以来都把‘儒学’作为主体文化。其它如道家、法家、墨家等学派不能成为主流文化？”
“这是一个非常好的问题，”高杰说：“没错，中国确实有众多的学术文化流派，但‘儒学’能够脱颖而出、独占鳌头，主要在于它倡导的‘仁义礼智信、百善孝为先’等思想正好符合人们的需求，而其它流派根本做不到这一点。因此，尽管其它学派在某些方面也有独到之处，但终究成不了主流，只有儒家文化一直占领着领头地位。”
麦克说：“在中国，其它流派为什么成不了主体文化。”
吴修风看到高杰有些为难，他明白，由于苏老师他们对儒学过于推崇，对其它学派难免就会产生出‘排他性’，没有更深层次的去了解。他接过话题说：“因为道家思想太超然，法家则太严峻，墨家没有完整的思想体系；至于其它如杂家、名家、阴阳家、纵横家等学派，虽说其间也有可取之处，但都没有一整套治国理政、教化民众的思想体系，自然成不了主导文化。只有儒家，才真正的适用于社会，其创始人孔子所认为的：既承认人性的自私，也相信人性的光辉；并且还提出了一整套‘仁义礼智信、百善孝为先’的行为准则，是真正的‘入世’之学，所以，儒家成为中国几千年以来的文化主流，并不是偶然，而是一种必然。”
麦克说：“你说道家太超然，超然不是很好吗？超然的人往往都是品行高洁，与社会、与他人，不是很好吗？”
吴修风说：“试问，一个没有高深学识，但踏踏实实作出了贡献的人和一个满腹经纶却不问世事的隐者，谁更值得尊敬？孔子的儒学，不是为了不食人间烟火的人准备的，而是亿万民众的所思所想，是一门真正‘入世’的学问，请注意“入世”二字的含义。因此，虽然历经了几千年的磨砺，依然对我们现在的社会有着积极的指导意义。”
曹剑峰说：“法家没什么不好，秦国处在弱小生死关头，通过有效的制度、规则变革，让秦国一跃变得强大，最后一统天下，成为大秦帝国。由此看来，通过制度、规则，让人们生活井然有序不是更好吗？看看当今世界上那些发达的国家都无不是法律很严峻，制度很规范。”
吴修风说：“制度、规则当然很重要，因为人性有自私丑陋的一面，通过合理有效的制度规则让人们有序的生活，就像十字路口的红绿灯一样。但我想要说的是，所有的制度、规则其实质都是违悖人性、人心的。如果制度规则在方方面面都是严苛峻法，就会让人觉得很压抑、很憋气，就必然会产生想要挣脱束缚的反抗心理。正因为这样，秦朝，也就是你所赞扬大秦帝国，历经万难统一天下后，却在短短的十数年间又灰飞烟灭。自秦朝之后，再没有任何一个朝代把法家思想立为治国理政的主导思想。即使是为了惩制人们的丑恶行径，也只是把某些法家思想融进法律、制度条款中，最后还得依靠儒家思想来教化民众、治国理政。”
他对着曹剑峰笑笑说：“难道你认为历史上那么多朝代的帝王将相不懂得制度、规则的作用？为什么两千多年来是儒家独大呢？”曹剑峰不能对答。
晚上天刚黑，吴修风坐在酒店外的花院里眺望着远方。禾苗来到面前说：“我实在想不通，你也大不了我几岁，为什么会有这么多的学识。”
“那是因为你偷懒，没有跟你爸好好学。”吴修风笑说：“按你爸的说法，我是块璞玉、他是良师，两者相遇，不出彩才怪。”
禾苗说：“我从没觉得我爸有什么了不起的才能，就只知道他喜欢读书，喜欢谈论。”
吴修风说：“你这是典型的‘灯下黑’。”
禾苗说：“什么意思？”
吴修风说：“就是是你身在福中不知福，对眼前的事物看不清，也没有好好的珍惜。这么说吧，没有你爸，绝对不会有我的今天，明白了吧？”
禾苗说：“你感觉什么事都知道，这得需要多少知识？”
吴修风说：“你站在山顶上往下看，其实你并没有完全看到山下的所有事物；但当有人问某某处时，你依然能说出那里个地方有什么。原因很简单，只因你站在了山的最高点。——我只是掌握了事物的本质原理。”
禾苗若有所思的点点头：“刚才我远远的看见你表情凝重，又想到普燕了吧？”
吴修风说：“这次还真没有，我是在想你爸。”
禾苗说：“我爸不是好好的吗？你要找他？只是一分钟的事。”
吴修风说：“我在思考，怎么才能很好的达成他的愿望。”
“你不是做的很好吗？”禾苗说：“这次峰会上，最出彩的人就是你了，每个人都知道的，你还有什么不满意？”
“我出不出彩，倒不是我目前所关心的。”吴修风说：“我真正想达到的愿望是还你爸一个公正的说法。明天就是峰会的最后一天了，后天中午就要散会，我到现在还没有想到有十足把握的方法。”
禾苗着急的说：“要做到这一点太难了，你们人单势薄；曹老师他们却人多势众，他们不会愿意的。”
吴修风说：“我们来参加峰会之前，进行了全面的分析，得出的结论是‘展露锋芒，以才服人；联合南苏，力压北曹’的方略。”
“难怪你的行为如此高调？”禾苗说：“可这样一来，岂不是更加引起了他人的敌视，包括苏老师、高杰他们也同样如此。你知道的，嫉妒能换起强大的反弹力，这不是与你们的初衷背道而驰了吗？”
“这只是常规思维的想法。”吴修风笑说：“关于这一点，你爸有过一番非常精辟的论述。他说：‘嫉妒的力量是巨大的，它可以让最善良的人变得凶残，可以让最温柔的女人成为泼妇，但人们不会针对‘距离’自己太远的人产生嫉妒。所以，用不着担心。”
“距离自己太远？什么意思？”禾苗不解：“你说的详细点，我对这个问题很感兴趣。”
吴修风说：“比如，你的漂亮不亚于西施，但你会因她在历史上鼎鼎大名就对她生出嫉妒吗？”
“不会。”禾苗笑嘻嘻的说：“我们间隔一、二千年，跟我没有半毛钱的关系。”
吴修风说：“现在政坛、商界、影幕上光彩万丈的巾帼英雄，你会对她们产生嫉妒吗？”
“不会。”禾苗依然笑嘻嘻的说：“我跟她们一辈子都不会有任何交集，完全就是两个世界的人，按照你刚才的说法，距离太远了。”
吴修风说：“所以，人们是很现实的，只会对自己周围的、与自己相当的人产生嫉妒，太高或者太低都不会。”
禾苗说：“你的意思是说，你要在才能上远远的超越其他人，让他们自愧不如，无从嫉妒。可是，曹老师他们的力量太强大了，你这是典型的蚊力负山。”
吴修风说：“当所有人都认为你必输无疑时，就是你最有希望翻盘的机会。”
禾苗说：“这话很有道理，具体怎么做呢？”
吴修风说：“我思去想来，目前只有一种方法或许可行，就是说服，或者叫打败所有人。”
禾苗说：“你的意思是想要上演一出‘舌战群儒’的好戏。”
吴修风说：“正是如此，就在明天。”
第四天，主持人说：“今天这场对话会，没有特定的题目，凡是参会人员都可以各抒己见。不仅仅限于文化领域，凡是社会上方方面面的事情都可以谈论，谁行发言？”
马京抢先说：“中国文化与西方文化相比较，在内容上处于较大优势，但落实在具体的事物上却远远不如西方的文化来的更有效果。原因就在于，中国没有一套完善的推广制度来维持文化的运转和稳定。因此，我们中国文化想要发挥出巨大的能量，就得在制度上加于完善。”
高杰说：“所谓西方，是欧美地区经济发达的几个国家。从他们所倡导的文化中发现，这些国家的文化主体都基本上来源于古希腊和罗马时期，但又不完全继承了那个时代的文化思想；而只是从中众吸取了他们认为有用的那一部分，形成了现在的文化；因此，它具有非常强烈的实用性。反观中国文化，历来都是以儒家思想为主体的百家争鸣文化，所以，它具有丰富的内涵。至于说是内含丰富好，还是实用性强好？就属于‘仁者见仁、智者见智’的问题了，我没有现成的答案。但如果非要比较的话，中国的仁爱文化的确胜过西方的实用文化。”
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