第四百五十七章 嶲州

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第四百五十七章嶲州

接下来几天,范先生,白愔,苏油,苏元贞,开始紧锣密鼓的磋商,随着改土归流的进行,很多政策要进行相应的调整。

作为以商业为主体的大部落,二林有很多特殊性。

比如其农耕,主要在安宁河谷两岸,无法实现夔州,泸州那样的自耕农模式。

这更类似农庄承包制,产出归部族公中所有。

又比如畜牧业,也与后世农业开发公司类似,也类似一种集体所有制。

苏油也不会傻到非得包产到户,于是便和白愔和范先生商量,对二林部核心三姓做了个股份解构,对共同持有的农庄,牧场,矿业,商业资产进行统计,然后将股份细化到家庭。

同时引入四通商业模式,要求成立董事会责任制,每年公布业绩,分配红利,确定赋税。

在阿囤部还不习惯这种精细化管理模式之前,四通商号派人驻场,帮助二林建立起制度。

苏油到来后,白愔将成为乐于县令,对大宋法律典章,需要熟悉,还要根据二林夷俗,进行相应的取舍。

苏油认为,法律不外人情,这也符合蜀学的主张,也就是注重人文精神。

比如二林风俗里女性自主权比较高,自由恋爱,夫妻平等的风气也很浓,就没有必要照搬大宋媒妁之言出嫁从夫那一套。

同样的,奴隶的问题,在乐于县一样存在。

经过十年努力,范先生基本将工矿上的奴隶,用劳动赎买的政策,逐渐解放出来,成为矿上的雇工。但是高姓们家中的使唤奴隶,却还没有解决。

这部分人的技能主要就是服侍主人,真的一下子将他们完全解放,反而是害了他们。

苏油所能做的,也就是登记造册,尽量保证其应有的权利。

除了行政,宗教也需要调整。

好在有藏传佛教供借鉴,只要不是操切行事,一步步慢慢来,也不算难事。

悲悯,仁慈,诚实,守信,不贪不妄,这些思想的加入,加上医术的引进,已经足以让信则生不信则死的二林原始巫法前进一大步了。

白愔之前非常忐忑,虽然自家老婆嘲笑他杞人忧天,说明润做事才不会如其他昏官那般,但是他还是担心改土归流后朝廷仓促更张,造成混乱。

几天下来,白愔彻底放心了,这个汉人,似乎比夷人还要明白夷人。

赤尊听闻后笑得打跌,明润是九岁就能让上届大巫拱手将骨串法杖相让的人,他跟范先生操持祭殿法典的时候,你还在背千字文呢!

结束了一天的文案工作,几人走出祭殿,活动身子骨。

从高处看山谷草场,又别是一番景象。

牧人们唱着牧歌,将牛羊赶回畜栏,娃子们背着招文袋,蹦蹦跳跳沿着山溪向下,各自回家。

风磨的管事工头,正忙着收卷风叶上的帆布,然后拍打着一身的面粉,解下围裙。

老人拿着煮鸡蛋追赶娃子,娃子脑袋猛摇,书包一丢就往外跑,看样子是要去同学家趁饭。

对面经院里,晚钟伴随着梵呗铃磬,那是僧人们在开始晚课。

一骑大马跑到众人面前停下,石薇鞍前坐着一个小孩,小孩前面坐着一头白猿。

小孩见到白愔便喊着爹爹,然后就要往下扑。

白愔赶紧一把将娃子接过,问道:“思恩,跟着舅妈好玩吗?”

百思恩今年也就七八岁的样子,点头道:“舅妈骑马好快,比爹爹快多了。今天我们还玩了小弩,射铁钱的小弩,可好玩了。”

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