第132章 易水传法

上一章 【文学名著】
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“黎明即起,危坐少顷,以定夜气。”

“屏缘息虑,以心观心,令昭昭灵灵之体,湛寂清明,了无一物,养未发之中,作应事之本。”

“默坐澄心,心澄神怡,表里洞然,使有生以来,一切嗜好,一切外慕,及种种技能习气,尽情融销。”

“洁洁净净,无一毫牵缠粘滞,方有入道之机”

易水河畔,冯从吾或许是预感到自己这次进京后的命运,在这个名留千古的地方,向韩胜传授了关中书院的法门。

师承甘泉先生湛若水一脉,冯从吾的法门是正宗心学传承。韩胜仔细体悟,只觉得心学在心灵修习之上,果有独到之处。而且和佛门的心灵修习之法,同样多有相通。

“澄净自己心灵,使自身内外表里如明镜一般清晰觉照,消融自身的各种嗜好、习气。最终让内心洁洁净净,没有一丝滞碍”

“和佛门的心灵修行之法,当真极为相似”

佛门漏尽通需要人的烦恼不断减少,直到没有了烦恼,破除一切执着。儒门心学修法同样要求自己心灵洁净,这样才能在未来有入道的机会。

两者之间是如此的相似,以至于韩胜很快明白了心学为何会分为顿、渐两派,王阳明的的弟子王龙溪甚至在心学中掺杂禅学。

“吾儒之学与禅学、俗学,只在过与不及之间。”

“龙溪先生的这句话,已经表明了心学和禅学的关系”

佛门自传入中原以来,经过一千多年的发展演变后,早已和中原儒道两门密不可分。尤其是三教合一的理念被世人认同后,儒释道三教之间更是相互借鉴。韩胜在学习心学的法门时,就敏锐地察觉到它和禅宗法门的关系,将自己在金刚门学到的禅宗修法,与心学相互印证。

“以心观心,务使一念不生。久之,自虚室生白,天趣流盎,彻首彻尾,涣然莹然,性如朗月,心若澄水,身体轻松,浑是虚灵。”

“静默返照,要在性灵澄彻;性灵果彻,寐犹不寐,昼夜昭莹,如大圆镜。”

“若性灵尚未澄彻,内未凝一,故外鲜道气,收摄不密,聪明尽露。昔人所谓目击而道存,实未臻此,可不勉乎”

“须敛而又敛,如哑如痴,精神凝聚,斯气象凝穆。”

“凝凝凝”

一种种心学修炼法门,自冯从吾口中道出。韩胜体悟之下,识海中初修成的心珠舍利,不自觉大放光明。无声无息之间,他的心珠舍利上已沾染儒门气息,原本圆满具足的佛性,亦随之消减退避。

感受到韩胜气息的变化,冯从吾满意地点了点头,又向韩胜说道

“佛门和儒门的修行,都有一个觉字。但佛氏圆觉大觉之觉,非吾儒先知先觉之觉也。”

“觉之一字,不可不辩。知觉的是天理,便是道心,知觉的是人欲,便是人心,非概以知觉为天理、为道心也。”

“若丢过理字说心、说知,便是异端。”

从这开始,冯从吾又开始传授理学法门。一时间,两人一教一学,不知不觉之间,已经来到傍晚。

“吾儒之学,以至善为本体,以知止为工夫,而曰致知在格物,可见必格物而后能知止也。”

“格物乃知止以前工夫,丢过物格,而别求知止之方,此异端悬空顿悟之学,非吾儒之旨也。”

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