接下来几天，全婷、洛珍，就连孙基、全纪都因洛勇婚事愉快地奔忙，唯有孙亮留在宫中天天处置着一叠叠高耸的奏折，再就是面对着一个个摇头晃脑的儒士。
登基以来，孙亮一面大力推广新式教育，另一方面，也没有彻底否定儒术，除了在中学、大学开设儒术任学子自愿修习外，在宫中设了经筵，定期请儒士前来讲习些经传。抱着增广见门耳，批判吸收的姿度，能学多少是多少的心态，听听那些儒士们讲经还是挺有趣味的。
好不容易这位离经叛道的小皇帝能迷途知返，带着做帝师的荣耀，一些白发苍苍的儒士，恨不得自已化身为经传，钻到孙亮脑袋中去。
弘文殿门人，一个中年的儒士正在激愤地讲述，孙亮在有一句没一句地听着，丁立肃立在身后，韦昭、孙嘿、全纪、薛莹等也在两厢列席而坐。
“孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，子产诛邓析而郑国之奸禁。今群邪汹汹，祸乱朝野，坏我醇朴之风，诱我良善之民，臣敢请陛下效少卯之诛，以正朝纲，教化天下万民。”
效少卯之诛？这是要诛除谁！这腐儒，给他三分颜色子就敢开染坊！孙亮脸不觉放了下来。
“哦，先生指哪些是怪异之说？哪些人是奸邪之人？”孙亮冷冷道。
“陛下。建业大学称之大吴太学毫不为过。但其中竟充斥怪诞之说，令世人咂舌。其中有人谓大地为球形，人居于球上;更有谓人乃猴子所化，岂不谬哉。老夫请陛下下旨禁之，以免乱人心术，以至贻笑大方。”顾预拱手道。
“哦，那夫子以为，这世界该是如何样子？”孙亮淡淡道。
“《尚书.虞书?尧典》载，尧待天下太平后：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。随后命羲和、羲仲、和仲、和叔分赴四方；《周髀算经》言“天象盖笠、地法复盘”，天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，故此有昼夜四季之变。《吕氏春秋》言，“天道圜(圆)，地道方，圣王法之，所以立上下”；“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。若以地球论之，无上无下，无尊无卑矣。
猴子变人之说，更是惊世骇俗。恕顾耳不敢再复闻矣。持此论者，甚于少正卯，陛下应追其源，惩其人，以敬效尤。”那儒士侃侃道。
孙亮沉着脸，静坐默不语，下首，全纪脸色胀黑。别人可能不知道这些怪论出自何处，他可是十分清楚。诛少正卯？岂不要诛杀到孙亮头上。
“闭嘴！”全纪猛地一拍案桌，怒喝道，“我看妖言惑重的是你！”
顾预一怔，道：“全侍郎何出此言，顾谋之言，俱是圣人之言，有何妖言惑众之处？”
“那我问你。天圆地方之论，出于哪位圣人之口？”
“尧典、算经、吕氏春秋俱有记载，全侍郎没听说过吗？”
“尧又何曾言天圆地方，俱是尔等腐儒自以为是。算经曾言，天有八万里之高，何人量出？吕不韦是什么圣人？竟在此妄言圣人所言。
食古不化，妄加揣测也就罢了，竟然左一句诛少正卯，左一句诛群邪。唯尔一人是君子，得圣人之训，别人都是奸邪，都得诛除是吧？”
“朝廷自有法度，岂有随意诛除之理。全待郎勿恼，此乃儒士夸张之虚言耳。不值得深究。”韦昭起身，向全纪温言道。全纪愤愤地坐下。
韦昭回过身来，对顾预正色道：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。哪有一见不合即喊打喊杀之理！”
“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。为正视听，去除奸邪理所应当吗？”顾预振振有词道。
“最你之说，正见不同者即为奸邪。那韦某问你，则不说儒有之八家之分，春秋亦有五传，就是你顾家，与陆、蔡、虞、郑家传儒术俱有不同，当以何为正？若以一为是，其他俱为非，依顾兄之论，岂不杀得血流成河？”
“是非曲直，俱有公断！伪者去，真者存，此天地之至理也。”顾预犹自执拗，一副毫不畏惧的样子。
韦昭被顾预顶得气急而笑，正等责之。一直沉静的孙亮淡淡道：“韦卿家，朕素来不赞成以言废人。朕可以不认可某人之论，但朕保障其说话之权利。听者自清，言者无罪。”
“是。”韦昭拱手，退过一旁。
“这位顾夫子，朕有些疑惑，还望顾夫子解之？”
“陛下但说，顾某虽才疏学浅，但将尽力为陛下分说。”顾预拱手道。
“顾夫子常言圣人，不知何为圣人。这孔圣人是生而即圣还是学而成圣？”
“《易?乾》：“圣人作而万物睹。”《孟子?滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”。圣人者，知行完备、至善之人也。所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之徳，德行遍处施行。上古之时，顾某未曾清闻，但据书记，孔子曾师郯子、苌弘、师襄、老聃，故以顾某看来，孙夫子不是生而为圣者。”这顾预果然知识渊博，摇头摆尾又是一通说辞。
孙亮笑了笑，淡淡道：“哦。那典籍记载，这孔夫子学后多少年而成圣？诛少正卯之时，是否已经成圣？”
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