未改
与被秦国长吏修饰过的历史不同，亚里士多德四世总能给扶苏开一扇窗，让他窥见另一个世界的历史。在赵政看来，自己的儿子软弱、轻信、仁慈、毫无城府，日后一定会被群臣和循吏玩弄于鼓掌之间，然而事实却是，东西方宫廷教育下的扶苏远胜同时代的任何人。
除了秦宫对他的保护过甚，使得他的身体较为虚弱之外，他几乎可以称得上是一个完美的王子。然而正是因为这一点，在十岁前在邯郸受环境之限无法接受宫廷教育、十岁后有机会接受宫廷教育却很快即位为王的赵政看来，渐渐失去童稚的儿子处处都是缺点，处处都不如自己。秦国如果传到他手上，必将毁于一旦。
教育与环境造就不同的人，宫廷教育与孔子因为成本不得不简化的宫廷教育存在层次上的差别，孔子简版宫廷教育与赵政少时所受的教育则有着云泥之别。在赵政看来，少时的教育大多无用，有用的教育赵姬没有请人教，射与御是回到秦国成为太子才教的。这也已经无用，太子不必上战场作战，太子也有御者驾车。
他的评价完全正确，宫廷教育的本质不是为了有用，毕竟君子不器，教育如果是为了有用，君子岂非成器？如果成器，那与少府师匠有何不同？假如成器的王子以后即位成了大王，国家岂非是师匠治国？大王精于陶冶，那大王精于农耕否？大王精于农耕，那大王精于军旅否？大王精于军旅，那大王精于律法否？大王精于律法，那大王精于商贾否……
政务涉及方方面面，政令关乎行行业业，一个人如何能够事事兼顾、时时躬亲？
博雅才是宫廷教育的特点，博的本质是无用，懂一点而非精通，但事事都懂一点，集合起来就成了君王治国的基本，这使他不会在任何事情上犯常识性的错误；也绝不会被一些看似美好、实际却虚无缥缈的东西诱惑。
雅的本质也是无用，但无用的目的是为了有用，必须用这些无用的‘雅’培育出受教育者的品味和品格。这种品味和品格可以让受教育者找到自己的同类，具有相同品位、优良品德的人聚拢在一起，才能治理好一个国家。
赵政没有受过完整的博雅教育，用近乎庶民的眼光看待被渐渐培养成博雅君子的儿子，最直接反应就是无用。而以扶苏的目光看待赵政，常常觉得不寒而栗。这不是扶苏畏惧自己的父王，而扶苏畏惧自己父王所处的境况。他身边并没有多少品味高雅的人，大多是唯利是图阿谀奉承的官吏。这些人不是贪污就是出卖，再便是倾轧和互害。
他还发现自己聪慧精明的父王并不完全了解这一点，虽然他时常怀疑他们。然而这种怀疑的前提是父王认为他们在某些时候是好的，只是在自己没有盯紧的时候他们会变坏。
识人如此，品味也是如此，父王认为有意思的事情不是秦宫的乐舞，不是来自大夏的雕塑或者古波斯的图画，而是优旃从宫外听来的那些极为粗鄙的市井笑话。
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