宋玉的言辞有些夸张，三朝老臣的他，自己死后儿子不可能立即变成庶民，可这个趋势无法逆转。宋义起先被争天下的豪情浸淫，一旦冷静下来，不要说立于阵前不能成为誉士，就是立于阵前能成为誉士，他也没那个胆子去军中做一名甲士。
嘴上爱国是安的，阵前爱国是危险的，越聪明的人越能洞悉这个奥妙。作为一个郑人，哪怕身上流淌着姬姓的血，也不能挽回郑卫之风数百年来对人性的侵蚀。而这不但体现在身为儿子的宋义不敢从军，也体现在作为父亲的宋玉不敢出头。
这实际也是太傅宋玉、孔谦，以及诸多老臣要极力纠正、悉心教导的内容。君王就必须恪守君王的礼仪，不能像庶民、野人那样肆意妄为。君王恪守君王的礼仪，臣子谨守臣子的礼仪，整个国家就稳固了。
右史回到正寝的时候，肚子里装满一肚子诸如此类的进谏之言，然而当他登阶入堂，神奇的发现大王竟然在唱歌。一首以一种从未听过的音节所唱的歌，曲调极为悦耳，可细听这却不是什么大雅之乐，而是靡靡之音。
他就要进谏劝止的时候，熊荆不唱了。他责怪道：“为何如此之久？不佞下午还要去造舟之所一观。”
“唯。”右史揖礼。他与先回到明堂的左史跟着熊荆，一起出宫行往紫金山下的造船厂。
“禀太后，大王至造舟场也。”王尹由揖告。整个王宫由他掌管，正寝发生何事他一清二楚。
“去了造舟场？”赵妃很担心儿子。她刚才听说儿子召见知彼司司长勿畀我时忽然大怒拔剑。因为当时没有任何寺人宫女在场，谁也猜不到勿畀我说了些什么。能确定的是，大王此前询问了华阳祖太后的病情。
儿子什么心思赵妃自然清楚。他答应与齐越联姻是迫于无奈，他对迎娶赢南是漠不关心，他心里只有那个已经成了秦王媵妾的芈玹，对此赵妃身俱戒心。
如果君王太过溺爱一个女子，对国家而言绝非好事；如果君王又心存怜悯，那便将万劫不复。这在祖父赵武灵王身上体现的淋漓尽致——如果祖父不是那么的溺爱吴娃，就不会答应她死前的请求：废嫡长子公子章，立其子公子何；如果祖父不心存怜悯，就不会可怜本该即位为王的公子章，为他向已经即位的公子何讨要封地，以使两兄弟分国而治。
溺爱和怜悯，使得祖父饿死在沙丘宫，也使赵国王权陷入动荡。如今秦国欲灭关东而一天下，楚国无论如何也不能再犯赵国的错误。
“启禀太后，大王怒而止之，克己复礼，此大善也。”蒻席上坐着几次病危，又几次用皓玛汁救回的孔谦。他老糊涂了，也不太了解熊荆，故而如此说道。
“非善也。”宋玉虽然也老了，但他看着熊荆‘长大’，知道这个大王的秉性。“大王善忍，然忍到极点便要、便要……”
宋玉词不达意，好在他的意思赵妃明白。赵妃也觉得儿子怒而止之不是一件好事。这次他止怒了，那下次再怒，怒气必然倍之。再克制，再怒更倍之。一旦克制不住，那就要彻底疯狂。
“敢问太傅，此当如何是好？”赵妃起身向宋玉、孔谦素拜，两人受之。
“情之一事，殊难制也。”宋玉叹道。他也年轻过，懂得男欢女爱。“且我楚国之君素来多爱，大王爱极芈玹，不违常也。”
宋玉答完，赵妃又看向了孔谦。孔谦故作姿态的清咳了几声，这才道：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事……”
赵妃也是读过书的，孔谦一开口便明白了他的意思。这是《乐记》，讲述如何通过礼乐来规劝人的行为。“大傅以为，大王应当享乐？”
“然也。”孔谦颌下白胡抖动，“乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。欲使大王克己，当行礼乐也。我观正寝少有礼乐，当尽复之。
郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟骄志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也……”
孔谦看重礼乐劝导的功效，赵妃心里则不以为然。如果礼乐规劝有用的话，天下又怎么会礼崩乐坏？但抱着试一试的态度，她还是召集了宫中就以荒废的乐师，翻出已经生尘的钟乐，等候熊荆从造船厂回宫。
夜幕将领，华灯初上，在造船厂视察完的熊荆登阶入堂时，正寝地宫忽然钟乐大作。
“何人奏乐！”他大怒。他不喜欢听慵懒而乏味的钟乐，更不喜欢听哀乐，现在地宫奏得就是祭祀之乐。
本站不支持畅读模式，请关闭畅读服务，步骤：浏览器中——退出网页小说畅读服务。