第二十章 白马非马

上一章 【文学名著】
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观曳的思想显然比宋开通,身为部落大长老的宋很难接受熊荆的这些主张,可如果不接受,不说异族的神,恐怕连楚人的神都会抢夺越人的市场。他神色凝重的退出正寝,这时候熊荆才接着往下说灵教教义的革新。

“太一真神创造了整个宇宙。”宇宙二字让观曳困惑,这是从未有过的词。“宇宙之内中有无数星系,每个星系都有无数太阳,每颗太阳身侧围绕着一些行星,行星有些覆盖着大气,有些则是一片荒漠。太阳和太阳之间的距离要用光来衡量,光一秒钟行走七十二万八千余里,即便是光,也需数年、十数年才能从这颗太阳到达那颗太阳……”

熊荆是灵修,经历过生死的他相信世间必有神明。既然如此,何不让神创造整个宇宙?科学发展后,用事实证明了宗教上的一些谬误,但如果宗教从一开始就建立在科学的基础之上,又会如何?

太一真神创造了宇宙,地球只是宇宙无数星系,星系里无数恒星中某一颗恒星的第三颗行星;太一真神用来创造物质的元素有几百种之多,每一种元素都有一个内核,内核之内有若干质子,内核之外有若干电子;太一真神还为整个世界确立的无数法则——

这些法则在某些时候是不变的,比如孤立质点保持静止或做匀速直线运动;某些时候又会改变:如果在某个惯性系中看来,不同空间点发生的两个物理事件是同时的,那么在相对于这一惯性系运动的其他惯性系中看来就不再是同时的……

科学的基础是哲学,哲学却是神学的婢女。换而言之,神学是祖父,哲学是儿子,科学是孙子。将当下无法证明的后世科学理论纳入神学的范畴完融洽,因为三者在本质上是一脉相承的,神学、哲学、科学都必须逻辑自洽。所不同仅仅在于:巫觋和教士想用逻辑论证某些神明,哲学家想用逻辑证明某些原理,科学家想用逻辑证明某条定律。

以人类发展的历史来看,是先有巫觋和教士,再有哲学家,之后才有科学家。人们常以为科学与神学相互对立,一个是科学的,一个是迷信的,却不知道科学的论证和神学的论证完一致,有些伟大的百科书式的科学家转个身,就放弃科学转而研究神学去了。

想到这里的熊荆不得不停下来思考了一会,而观曳恰好利用这个空档整理熊荆刚才所说那些的训示。这些训示在灵教教义中是从来没有的,从来没有哪个巫觋能把太一台神上到那么高的高度。

“一切活物皆会死,”沉思片刻,熊荆情不自禁地开口:“人是活物,故而凡人皆死。”

“大王何谓?”观曳此前是震惊,现在则是迷糊,他听不懂。

“白马非马,可乎?”熊荆不得不引出公孙龙的著名命题。

“不可。”观曳道:“白马亦是马,岂能非马。”

“马者,名形;白者,名色。色与形岂能混同?”熊荆反驳道,用的公孙龙的逻辑。

“这……”马是形状上的描述,白是颜色上的描述,两者照理应该不能混同。观曳顿时被问住了,正如公孙龙时代的人被公孙龙问住。

“A.white.horse.is.not.horses。”熊荆说了一句谁也听不懂言语,他再次看着观曳问道:“一匹白马非所有马,可乎?”

“可。”这次观曳听懂了。这也是公孙龙诡辩所在:汉语没有复数形式‘马马(horses)’,如果将‘白马非马’写成‘白马非马马’,那就没有任何争论了。

“然,”熊荆嘴角自然的笑起,白马非马如果仅仅是因为汉语没有复数形式才如此著名,那也太小看诸子的智慧了。“甲等于丙,乙不等于丙,甲乙相加等于丙否?”

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